Estela Welldon é psiquiatra e autora do »»]]> Géssica Hellmann

Estela Welldon é psiquiatra e autora do livro “Sadomasoquismo” da coleção Conceitos da Psicanálise.

O termo “sadismo” diz respeito a atividades, em geral sexuais, que visam provocar dor em outra pessoa, podendo, assim, dar satisfação à pessoa que a inflige. Mas, segundo a autora, é importante observar a diferença entre “fantasias sádicas” e “atos sádicos”: o que geralmente constitui perversão são os “atos”.

A expressão “sadismo” é derivada do sobrenome do Marquês de Sade, escritor do século XVIII que se dedicou a uma extensa obra literária sobre atos sexuais brutais, descritos de forma poética. Ele próprio praticou várias das atividades por ele descritas, tendo sido preso por isso.

A “parafilia”* do masoquismo consiste no ato de ser humilhado, espancado, atado ou submetido a outro tipo de sofrimento. Masoquismo, segundo Krafft-Ebing, é o oposto de sadismo. É o desejo de sofrer dor e de sujeitar-se à força. O termo “masoquismo” é derivado do nome do escritor Leopold Von Sacher-Masoch, que fez desta perversão a base de seus textos.

A autora afirma que os atos masoquistas podem ser perigosos caso não se tome os devidos cuidados. Exemplifica uma forma particularmente perigosa de masoquismo, conhecida como hipoxifilia (a excitação sexual por privação do oxigênio), obtida por meio de compressão no peito, estrangulamento, uso de sacos plásticos, máscaras, entre outros meios. Hipoxifilia também é conhecido popularmente como “asfixia erótica”.

Às vezes ocorrem acidentes fatais, como um triste caso clínico exemplificado pela autora. Um casal heterossexual planejou um jogo complexo. A mulher seria acorrentada a uma cama, e o homem começaria a sufocá-la com um lenço de seda. Quando ela estivesse preste a ficar sem ar, ele a libertaria, pretendendo desta forma obter orgasmos simultâneos. Para tanto, era necessário que ambos se olhassem nos olhos durante todo o ato, para demonstrar confiança um no outro. Em certa ocasião, o homem não conseguiu parar ainda que quisesse. Afirma ter visto e sentido nos olhos da mulher que ela estava aterrorizada; sentiu-se paralisado, interpretando como falta de confiança da mulher, o que o levou a matá-la acidentalmente. Ficou intensamente arrasado, durante todo o processo judicial, não acreditando que tinha matado a mulher.

Aparentemente, as fantasias sexuais masoquistas surgem na infância. Já a idade em que se iniciam as atividades masoquistas com parceiros varia mas, na maioria dos casos, ocorre no início da vida adulta. Os sadomasoquistas, geralmente, não tem consciência de que este tipo de comportamento seja um modo de reviver um trauma anterior. A repetição indica uma tentativa de solucionar o caso inicial. Um exemplo citado é o caso de uma paciente que, aos 36 anos, encaminhada por seu médico para tratamento psicológico, reconheceu pela primeira vez ter sido vítima de um episódio “reprimido” de incesto. A paciente revelou, então, a descoberta ao médico, que por mais de 15 anos não entendia as constantes queixas psicossomáticas da paciente, que a levavam exigir as mais diversas cirurgias. Felizmente o médico não cedeu às exigências. Ela realmente não lembrava do abuso, mas o corpo jamais esquecera o que resultou numa punição severa toda a vez que ela revivia o antigo trauma.

Outro caso interessante de sadomasoquismo, citado pela autora, de um antigo paciente que se submetia a grande dor física e ao simbolismo da castração. O paciente contou muito excitado que tinha acabado de participar de um concurso onde ele ficava nu no palco e a dominadora injetou anestésico em seus genitais, depois costurou com uma agulha bem grossa seus testículos, fazendo uma aba para cobrir-lhe o pênis. Ele descreveu que sentiu uma dor “lancinante e divina”, e que sentiu ainda mais prazer quando percebeu ser o centro das atenções.

A autora afirma que, ao longo de seu trabalho clínico com pessoas que se envolvem em sadomasoquismo, ocorre um forte grau de negação. Alguns pacientes recusam-se a admitir que seus atos possam provocar algum mal emocional ou físico nos participantes desta atividade. Eles são categóricos ao afirmar que sua sensação predominante é de liberdade sexual.

WELLDON, Estela V. Sadomasoquismo. Rio de Janeiro: Relume: Ediouro: Segmento-Duetto, 2005 (Conceitos da Psicanálise; v.3).

* Parafilia: Para = desvio; filia = atração. É um transtorno sexual caracterizado por fantasias, desejos e/ou práticas sexuais intensas e recorrentes, envolvendo situações sexuais diferentes da realizada com um ser humano, adulto e vivo, com finalidade de prazer e/ou procriação. É o mesmo que transtorno de preferência. Antes chamada perversão sexual. São exemplos: a necrofilia, a pedofilia, o voyeurismo, o exibicionismo e o sadomasoquismo.
Fonte: Portal da Sexualidade

»»]]> Lívia: Asfixia erótica ou Hipoxifilia. Qual a designação correta do fetiche?
É popular utilizar o termo asfixia erótica.

Lívia: Desde quando você conhece essa prática?
Bem, você se refere à minha prática ou à prática em geral?

Lívia: A ambas. Fale do geral e vá para o particular.
Quanto à asfixia erótica, passei a conhecê-la lá pelos idos de 1995, ano em que comecei a acessar a Internet e, por conseguinte, pesquisar assuntos heterodoxos, como este. Quanto à minha prática… Desde criança. Ou melhor, desde que comecei a manifestar sensações de caráter erótico.

Lívia: Que interessante…Quer dizer que sempre esteve com você. A asfixia é excitante mesmo dissociada de elementos eróticos? Mesmo sem o caráter perverso de quem estrangula, mesmo sem a “submissão”?
Sim. Imagine uma hipotética cena em que, por exemplo, uma moça ameaçada por um estuprador, consiga reagir de alguma forma e o estrangule. Não há o caráter sadomasoquista, não há perversidade nela (imagine uma perda temporária da noção da realidade). Assim mesmo, é extremamente excitante. Claro que se torna mais excitante se os dois elementos estiverem presentes.

Lívia: E o que é que o excita nessa prática? O que é que pressupõe ser excitante o ato de asfixiar?
Não consigo definir bem o que torna tão excitante. Já refleti muito a respeito, mas não cheguei a uma conclusão.

Lívia: Tirando a asfixia, há alguma prática sadomasoquista que seja excitante para você?
Não… Nenhuma. Aquelas práticas clássicas (bondage, velas, etc…) não me atraem nem um pouco.

Lívia: Você assistiu ao filme Império dos Sentidos?
Sem dúvida! (risada)

Lívia: O que achou do filme?
Dois aspectos: o filme em si eu achei bem interessante. O final, por motivos óbvios, eu adorei. Mas já assisti há muitos anos… Talvez uns 15.

Lívia: Você costuma fantasiar sobre Asfixia erótica?
Fantasiar em que sentido? Seja mais específica.

Lívia: Fantasiar situações envolvendo o fetiche. Como a cena hipotética que me descreveu há pouco.
Sem dúvida! Com freqüência inacreditável.

Lívia: Pode me descrever uma?
Vejamos… Bem… Como você sabe, sou médico. A última paciente do dia entra no consultório. A secretária já foi embora (hipótese improvável, nesses tempos de processos por assédio sexual…). Começa a me contar o problema… Como sou ortopedista, ela alega alguma dor nos joelhos. Tenho que examinar. Sou um médico responsável. Mas ela está usando meias finas… O exame não seria possível assim. Ela começa a tirar as meias (bem, antes tiraria os sapatos, o que renderia outra entrevista… (mais risadas)

Lívia: O que seria tão interessante quanto esta! Continue.
Mas, ao invés de colocar as meias em algum lugar, envolve meu pescoço com uma delas. E começa a apertar. A princípio, incrédulo, não esboço reação. Quando resolvo que a coisa está indo longe demais, tento reagir, mas já estou meio fraco, pelo hiato de oxigenação. Quase no “final do serviço”, ela sente piedade e me solta. Por aí vai.

Lívia: Uau…Até eu prendi a respiração! Então pelo que eu posso perceber, o ato da asfixia o excita por si só, mesmo não envolvendo o sexo como o entendemos convencionalmente?
Exato!

Lívia: Interessante e inusitado. Diga-me, já praticou a asfixia?
Bem… Deixe-me explicar uma coisa antes. Excita-me a hipótese da asfixia. O ritual. Não necessariamente tenho que ser asfixiado para sentir prazer. Se a moça, num jogo sensual, fica fazendo o movimento, mesmo sem apertar, ou falando, ameaçando, já excita demais. Tendo dito isto, eu diria que, no aspecto da insinuação, do clima… Inúmeras vezes. No aspecto efetivo, isto é, ser asfixiado para valer somente uma vez.

Lívia: Entendo o que quer dizer. Há algum aspecto que eu não abordei e que você acha que merece menção?
Sim. O modo de encarar essa espécie de parafilia. Durante muitos anos, eu me assustava com essa preferência heterodoxa. Talvez por minha inexperiência. Hoje, vejo como um fetiche, como outro qualquer. Há inclusive fetiches muito mais estranhos. O fato é que, se a moça gostar do jogo, e, principalmente, sentir-se excitada também, é o máximo. Mas, se ela, por algum motivo, tiver restrição a isso. Bem, não é imprescindível. E, um último aspecto: Sempre me imaginei a exceção entre as exceções. Hoje, graças à Internet, sei que há milhares de homens (e mulheres) que têm o mesmo fetiche. Não me sinto mais só.

F. 42 anos.

As cores, as texturas, a decoração, a »»]]> Géssica Hellmann

As cores, as texturas, a decoração, a iluminação fantástica. Ambiente pequeno e aconchegante. Estava fascinada, cada detalhe me saltava aos olhos. Eu era praticamente a única representante do sexo feminino.

Homens - Pastel por Géssica Hellmann - 2005

Um ambiente completamente masculino. Às vezes me olhavam, como se eu fosse “um objeto estranho”, que não se encaixava naquele espaço. Mas não me intimidei. Meus sentidos registravam tudo, para que nada me escapasse. Sim, era a primeira vez que eu estava em um ambiente gay.

Não havia mesas livres. Mas isso não era problema, um amigo nosso conversou com um pessoal que estava sentado, perguntando se poderíamos ocupar a mesa para jantar quando eles terminassem a refeição. Prontamente concordaram. Aguardamos.

Risos, burburinho, música, corpos em movimento. E o melhor de tudo, não havia engraçadinhos com cantadas chulas ao pé do meu ouvido. Eu estava livre para observar sem ser incomodada. Com a mesa desocupada, fomos jantar.

Algo notável era a forma como abordavam uns aos outros. Tocavam-se o tempo todo. A facilidade de se fazer amigos, demonstrar o interesse pelo outro, sorrisos, olhares, abraços. Uma característica forte masculina (independente da opção sexual), de estar com um (a) parceiro (a) e mesmo assim se sentir fortemente atraído por outro (a), era perceptível. Não faziam questão de esconder. Talvez por serem homens, sabiam e entendiam esta necessidade, melhor do que nós mulheres.

O cuidado na aparência, cabelos bem cortados, físicos bem definidos, corpos malhados. O vestuário consistia na sua maioria de camisetas T-shirt e calça jeans. Impecáveis. Sem esquecer dos acessórios, como gargantilhas e anéis, mas sem excesso.

Outro fator que pude observar: o modo como se tocavam. A bolinação era constante, um agarrava a bunda do outro abertamente, a fim de demonstrar interesse. Toques fortes, com pressão masculina.

O beijo! Não posso esquecer do beijo. Fico a imaginar a sensação. Homem costuma beijar de forma mais bruta, a mulher já costuma ser mais suave. Beijos entre um casal gay têm uma sensual brutalidade.

Por fim, o inevitável. A vontade suprema de ir ao banheiro. Ao percorrer o caminho, cercada por homens, fiquei a imaginar se existiria na boate um banheiro feminino. Encontrei. “Feminino” não seria bem o termo a definir, havia uma fila e uma entrada para os sanitários, um deles com uma placa, indicando “feminino”. Como era de se esperar, ambos usados por homens. Havia uns cinco homens à minha frente. Com extrema gentileza, permitiram que eu passasse à frente.

Pude perceber que os gays tem grande cuidado com a aparência, procuram ser discretos em ambientes externos, mas em ambientes fechados são extremamente expansivos, comunicativos, e acima de tudo: o toque predomina durante todo o diálogo.

Enfim, não havia bichos-papões: somente uma expressão de sexualidade diferente da que estava habituada a observar. Nada como a observação direta para remover quaisquer resquícios de preconceitos infundados.

(“Le Noyau de la Cométe”. Fragmentos extraídos da introdução da “Anthologie de l’amour sublime”, »»]]> Traduzido por Worgtal

(“Le Noyau de la Cométe”. Fragmentos extraídos da introdução da “Anthologie de l’amour sublime”, tal como foram publicados na “Medium-Comunication surréaliste”, nº 4, janeiro de 1955, Ed. Arcanes, Paris, pág. 20/22. Tradução para o espanhol de Juan Carlos Otaño.)

Se o homem é um ser social com toda certeza, é porque tem o sentimento inato de insuficiência individual, derivada de sua condição humana propriamente dita. Dali pode inferir-se sua angústia. De tal maneira, desde sua origem, se vê inclinado a buscar fora de si aquilo de que carece, já que “a necessidade de amor revela em nós, desde esse instante, um princípio de dissociação” (3). Se o ser humano fosse completo e perfeito, não teria tendência alguma de unir-se a seus semelhantes, tampouco inclusive de buscar sua companhia, por qualquer motivo que fosse. Cada indivíduo seria um ser acabado sem evolução possível. Unicamente poderia conceber uma harmonia individual num universo imóvel para sempre, enquanto Heráclito já via no mundo “uma harmonia de tensões opostas”, uma “harmonia de tensões alternadamente convergentes e divergentes”, já que “a discordância cria a mais bela harmonia”. Enquanto isso, Platão, no “Banquete”, assinala que o grave e o agudo só alcançam a harmonia em seu acorde. Para que este acorde seja possível, é necessário, a partir do ponto em que o grave e o agudo se confundem, que seja reconhecida a gama de um e do outro, desde a mais alta do agudo até a mais baixa do grave. Em uma palavra, é necessário alcançar a maior diferenciação entre os sons para então poder examinar o acorde. O mesmo sucede entre o homem e a mulher. Unicamente quando esta diferenciação seja cumprida em sua totalidade, quer dizer, quando o homem tenha desenvolvido todas as suas possibilidades viris e a mulher todas as suas virtudes femininas, seu acorde perfeito se tornará possível. Para que a harmonia reine, para conhecer a felicidade, cada parte, possuindo assim mesmo uma individualidade claramente pronunciada, pode então pensar no ser que lhe falta. O amor sublime é precisamente este acorde perfeito entre dois seres harmonicamente combinados. É a esta harmonia que aspira o Ocidente, sem ter dele uma consciência clara. Dali provém que, no nosso mundo, o amor sublime continua sendo a-social e, às vezes, inclusive anti-social, porque este mundo, o dos nossos dias, mantém no limite um dualismo de que extrai todo o seu poder repressivo, perceptível até nos detalhes mais ínfimos da vida cotidiana.

(3) Novalis: “Journal intime: Phsychologie”, Stock, París., 1927.

1 – Como foi sua descoberta da sexualidade? Foi razoavelmente cedo. Aos 7 anos eu já tinha experiência »»]]> Géssica Hellmann

1 – Como foi sua descoberta da sexualidade?
Foi razoavelmente cedo. Aos 7 anos eu já tinha experiência sexual com minha irmã de 14. Não havia penetração, ficávamos só no “esfrega-esfrega”, ela me pedia para tocá-la, roçar meu corpo no dela. Nesse mesmo período, lembro também que eu e minha prima costumávamos “brincar de médico”.

2 – Quando percebeu que se sentia atraído pelo mesmo sexo?
Na época não tinha consciência mas, hoje, ao recordar cenas da infância, lembro-me de que sentia uma forte atração ao ver os pêlos do peito do meu tio, na época eu achava bonito, admirava. Acho que, no fundo, já era uma tendência.

3 – Sua primeira experiência homossexual?
Eu tinha 12 anos, e como todo menino na época adorava jogar futebol. Sempre fui metido a valentão e acho que, por isso, nunca me chamavam de “viadinho”, como era costume chamarem os garotos mais retraídos. Nos jogos de futebol, eu tinha um amigo mais velho, com 18 anos, que sempre jogava conosco. Lembro do dia que eu ganhei uma corrente de ouro da minha mãe e, depois de jogar, sentamos lado a lado num banco. Senti que ele mantinha a perna próxima, muitas vezes roçando a minha. Achei meio estranho na hora, mas não me incomodei, pois era meu amigo. Na hora de ir pra casa, ele tirou a corrente do meu pescoço e ficou na brincadeira dizendo que não ia devolver. Eu sabia que mais tarde ele devolveria. Como já tinha carteira de motorista, ele costumava ir ao jogo de carro. Naquela tarde ao voltar pra casa ele sofreu um acidente e ficou três meses sem aparecer ao jogo e com minha corrente.

Meses depois nos reencontramos e ele devolveu minha corrente. Na ocasião, comentou que haveria uma festa e convidou-me para dormir na casa dele de modo que pudéssemos ir juntos à tal festa. Na época, eu já estava com quase 13, e minha mãe não me deixava ir a festas sozinho. Aproveitei a desculpa de ir dormir na casa do amigo pra poder sair. Lembro que, depois da festa, ao voltar pra casa, ele me beijou, foi meu primeiro contato. Na hora parecia uma brincadeira. Mas no dia seguinte veio a rejeição, senti repulsa e nunca mais quis ver ou saber dele.

4 – Você casou e é pai, como foi esse período?
Aos 14, comecei a namorar uma menina, linda, me apaixonei, e como dois adolescentes com excesso de hormônios, foi difícil refrear o impulso sexual. Aos 15, já era pai, foi maravilhoso e assustador. Ficamos casados por 4 anos. Foi muito difícil quando nos separamos, eu não queria, apesar de saber que tinha errado (pulado a cerca) algumas vezes. Hoje somos grandes amigos. O meu filho foi o melhor presente que recebi, não sei hoje o que seria sem ele. Dois anos depois voltei a ter novos relacionamentos homossexuais.

5 – Como sua família reagiu?
Foi difícil contar, mas eu sabia que não poderia esconder por muito tempo. Imagino que não tenha sido fácil para minha mãe, mas ela compreendeu. Hoje ela faz todo o tipo de pergunta sobre sexo, meus sentimentos, meus namorados. Minha ex e meu filho também sabem. Bom, meu filho sabe o que um menino de 8 anos pode saber (risos), ele gosta muito do meu atual namorado e sente ciúmes quando uma amiga brinca que é minha namorada. Confesso que não tenho medo de rejeição por parte dele, mas sim, do que ele pode sofrer por ser filho de um homossexual, isso me incomoda porque não quero que ele sofra.

6 – Hoje como você sente o preconceito social?
Moro numa cidade onde a cultura predominante é extremamente tradicionalista, o preconceito existe. Não há espaço para homossexuais, mas isso não impede que eles existam. É costume sair para as capitais próximas, onde o preconceito é menor e há ambientes próprios para gays. Para evitar confrontos, prefiro ser discreto.

7 – Existe a necessidade de certa forma, viver dentro do armário?
Como disse anteriormente, prefiro a descrição ao confronto desnecessário. A sexualidade é algo tão íntimo que não há necessidade de expor para todo mundo.

S.T., 24 anos.

(“Le Noyau de la Cométe”. Fragmentos extraídos da introdução da “Anthologie de l’amour sublime”, »»]]> Traduzido por Worgtal

(“Le Noyau de la Cométe”. Fragmentos extraídos da introdução da “Anthologie de l’amour sublime”, tal como foram publicados na “Medium-Comunication surréaliste”, nº 4, janeiro de 1955, Ed. Arcanes, Paris, pág. 20/22. Tradução para o espanhol de Juan Carlos Otaño.)

Todos os mitos refletem a ambivalência do homem frente ao mundo e frente a si mesmo, ambivalência que, por sua vez, é resultante do profundo sentimento de dissociação experimentado pelo homem e inerente a sua natureza. Considera-se a si mesmo como débil, desamparado, frente às forças naturais que o dominam. Pressente que poderia levar uma existência menos precária, sentir-se mais afortunado. Mas não pode discernir o caminho do seu bem-estar sob as condições de vida que a natureza e a sociedade lhe impõe e se consola em situá-lo em uma idade de ouro perdida ou em um futuro extraterrestre. A importância dos mitos reside então na aspiração à felicidade que contém, na percepção de sua possibilidade, e nos obstáculos que se interpõem entre o homem e seu desejo. Em suma, expressam o sentimento de uma dualidade na natureza da qual o homem participa, e na qual não vê uma solução possível na extensão de sua existência.

Os mitos religiosos refletem esse processo; mas em vez de tentar resolver essa dualidade inicial, ocupam-se em acentuá-la ao extremo. É por isso que sua função consiste em proteger a estrutura da sociedade da qual reclamam ou que as aceita. Os mitos primitivos tendem a um mesmo fim, porém em menor escala, tanto sua sociedade seja mais homogênea. Por isso, em compensação e numa mesma proporção, valorizam os elementos de exaltação inerentes a esses mitos. Apresentam, em temas diversos, o aspecto dual referido ao consolo e a exaltação, depositando a ênfase, quase sempre, sobre o primeiro destes. Expressam, portanto, o desejo humano e o sentimento dos obstáculos que deve superar para alcançar seu objetivo.

Até aqui a humanidade não concebeu mais do que um único mito de exaltação pura, o amor sublime, o qual, partindo mesmo do coração do desejo, aspira à sua satisfação total. É assim o grito da angústia humana metamorfoseado em canto de alegria. Com o amor sublime, o maravilhoso perde igualmente seu caráter sobrenatural, extraterrestre ou celeste, que até então havia tido em todos os mitos. De alguma forma, regressa à sua fonte para descobrir sua verdadeira solução e inscrever-se nos limites da existência humana.

Partindo das aspirações primordiais mais poderosas do indivíduo, o amor sublime lhe oferece uma via de transmutação confluente rumo a um acordo entre a carne e o espírito, tendendo a confundi-los numa unidade superior onde já não podem ser distinguidos mutuamente, encarregando-se o desejo de realizar esta fusão que é sua justificativa última. É o ponto extremo ao qual a humanidade atual pode aspirar. Em conseqüência, o amor sublime se opõe à religião e especialmente ao cristianismo, posto que o cristão não pode senão reprovar o amor sublime, chamado a divinizar o ser humano. Como conseqüência, este amor não tem lugar senão em sociedades onde a divindade aparece como oposta ao homem: o cristianismo e o islamismo; em acréscimo neste último caso, sendo que desde sua origem, o peso da teologia impediu que pudesse integrar-se ao ser humano (1).

O amor sublime representa então em princípio, uma revolta do indivíduo contra a religião e a sociedade, dado uma apoiar-se na outra.

É o “Grande Desejo, aquele que une o Corpo e o Espírito, durante um tempo muito mais vasto do que a união com o corpo no pequeno desejo” (2). O “Grande Desejo” enraizado na condição humana expressa essa tensão do homem orientada rumo à felicidade total, que pode ser esperada pela supressão de sua ruptura, não sendo esta felicidade possível até que suas causas sejam descobertas. O amor sublime só poderia satisfazer este “Grande Desejo” entrementes, se alimentado e ampliado pela satisfação do “pequeno desejo” carnal. O reconhecimento da universalidade deste desejo, de sua significação cósmica e de suas manifestações no homem, reclama por sua vez sua sublimação e a do seu objeto. Ao manter-se afastado do amor sublime, o ser humano – o homem, sobretudo – quase não se entrega ao desejo exceto na medida em que este o conduza ao seu estado mais primitivo. No amor sublime, os seres arrebatados pela vertigem não aspiram senão a deixar-se levar o mais longe possível nesse estado. O desejo, permanecendo ligado à sexualidade, se vê então transfigurado. Frente à perspectiva da saciedade, tem a possibilidade de incorporar todos os benefícios que sua sublimação anterior, inclusive a mais absoluta, lhe haviam acarretado e que provocam sua renovada exaltação. Fora do amor sublime, de algum modo, a sublimação do desejo leva implícita sua desencarnação, já que para obter satisfação, deve perder de vista o objeto que a suscitou. Por este meio se mantém no homem um estado de dualidade, em favor do qual a carne e o espírito permanecem opostos. Por outro lado, no amor sublime essa sublimação não é possível a não ser a partir da intermediação com seu objeto carnal, que tende a restabelecer no homem uma coesão com a anterioridade inexistente. O desejo, no amor sublime, longe de perder de vista o ser carnal que lhe deu origem, tende então, em definitivo, a sexualizar o universo.

(1) Os sufis árabes parecem, à primeira vista, conter uma aspiração ao amor sublime; mas se trata na verdade de um amor que rechaçou todo objeto humano em proveito da divindade a qual atributos humanos, às vezes carnais, são atribuídos. Ref. “Les plus beaux textes arabes”, apresentados por Emile Dermenghem, ed. La Colombe, Paris.

(2) R. Schwaller de Lubicz: “Adam l’homme rouge”, Librairie Le Soudier, Paris. Nesta obra consagrada ao esoterismo do amor, me indica André Breton, o autor exalta uma concepção dos intercâmbios amorosos que, em mais de um ponto, coincide com o amor sublime.

Segundo Vasconcelos (2005), na sociedade brasileira o poder familiar sempre imperou nas mãos do homem. Foi a »»]]> Géssica Hellmann

Segundo Vasconcelos (2005), na sociedade brasileira o poder familiar sempre imperou nas mãos do homem. Foi a família patriarcal a célula mais importante da formação de sociedade brasileira. Esta organização perdurou no Brasil até meados do século XIX. Os direitos civis no Brasil, basicamente, até 1890, eram uma extensão dos de Portugal. O primeiro Código Civil Brasileiro só entrou em vigor a partir de 1917. De modo geral, nossas Constituições limitavam-se a afirmar o princípio de igualdade, mas a realidade era bem diferente.

A monogamia foi criada para preservar o poderio econômico dentro de um mesmo grupo sangüíneo. Por este motivo a sexualidade feminina era rigorosamente controlada, pois esta era a única forma de que o homem dispunha para assegurar a paternidade. Tornou-se , portanto, indispensável valorizar o papel da esposa, tornando-se a fidelidade da mulher fator preponderante em uma união e punições deveriam ser aplicadas àquelas que não cumprisse mcom este dever. O adultério feminino era punido com mais rigor que o masculino. O homem considerava a fidelidade da mulher como parte da sua honra para e, por isso, passou a ter o direito de vida e de morte sobre ela. Essa ideologia trouxe um aumento no número de mortes e na violência doméstica em geral.

Barbosa (2005) afirma que o debate político público sobre a moralidade sexual, o casamento e as relações entre gêneros, no início do século XX, pretendia assegurar o engajamento das mulheres e da família nas tarefas de reprodução social, segundo o interesse dos governantes.

Do ponto de vista econômico o trabalho feminino foi cada vez mais necessário para a economia familiar. Mas o problema para o Estado consistia em como conciliar o emprego feminino com a função de ligar as mulheres com seus deveres familiares e a preservar a divisão sexual do trabalho familiar. O emprego feminino deveria somente complementar o trabalho masculino, com salários mais baixos, para não “violentar” sua feminilidade e seu papel doméstico.

Conclusão

Desde o início do cristianismo a mulher era tratada como ser inferior. Em vários momentos ela foi e de certa forma é ainda controlada por instituições como a Família, a Igreja e o Estado. Onde estão os direitos de igualdade? Muito destes direitos já foram adquiridos, mas até quanto essa “falsa liberdade moral” continuará? Por que muitas mulheres se sujeitam a esse esquema, ou a pergunta deveria ser, o que elas ganham com isso? O que fazer pra mudar? Será que queremos realmente que mude? Queimaremos novamente sutiãs? Na verdade, acho que devemos mergulhar em nós mesmas e descobrir as possíveis respostas: talvez a mudança encontre-se no nosso próprio conceito de moralidade.

BARBOSA, Regina Helena Simões. Mulheres, reprodução e aids: as tramas da ideologia na assistência à saúde de gestantes HIV+. Disponível em: http://portalteses.cict.fiocruz.br/transf.php?script=thes_chap&id=00006703&lng=pt&nrm=iso . Acessado em: 21 ago. 2005.

VASCONCELOS, Eliane. Não as matem. Disponível em: http://www.casaruibarbosa.gov.br/eliane_vasconcelos/Agulha/main_agulha.html. Acessado em: 21 ago. 2005.

Segundo Glasmam (2005), um ponto teológico crucial surgiu a partir da noção de pecado. No surgimento do »»]]> Géssica Hellmann

Segundo Glasmam (2005), um ponto teológico crucial surgiu a partir da noção de pecado. No surgimento do cristianismo, um conceito extremamente polêmico. Radicais da época, como os essênios, pregavam o celibato como meio de purificação para o juízo final. De forma geral, os judeus dos tempos antigos eram puritanos, mas não pudicos. Sua aceitação do sexo, era de um “realismo moralista”.

A lógica judaica consistia na seguinte idéia: “se o impulso sexual fosse meramente uma tentação do diabo, teria Deus colocado seus filhos a mercê dele para que fossem desviados e levados à destruição?”. Ao contrário, eles achavam que o sexo só levaria a luxúria porque o mal residia no próprio pecador.

A prática do adultério na antiga sociedade judaica era vista com horror e uma ameaça à integridade moral do individuo. Era exigida também completa abstinência sexual entre os solteiros, independente do sexo. Para que os jovens não caíssem em tentação, era costume celebrar o casamento com pouca idade. Era aconselhado aos casados que não se excedessem no amor sexual, mas também não era aconselhado reprimi-lo.

A força central do cristianismo era um profundo ascetismo, uma intensa hostilidade pela sexualidade humana, a qual trouxe para a humanidade um ideal de amor altruísta e não-sexual. A abstinência sexual era considerada o ideal moral. Com o apogeu do cristianismo, as mulheres perderam todos os direitos legais que haviam adquirido com os romanos: elas passaram a ser consideradas submissas ao homem.

Já na Idade Média, a mulher era vista por dois ângulos: um, simbolizando Eva, a sedutora; outro, representado pela Virgem Maria, símbolo de pureza. Em outras palavras, a “prostituta” e a “mulher direita”. Pensamentos que, como veremos no exemplo a seguir, dominaram o conceito e o papel da mulher ocidental.

Moralidade Sexual e Prostituição em Viena – século XIX

A sexologia recebeu importantes contribuições da comunidade vienense a partir da metade do século XIX, com inúmeras publicações sobre a sexualidade, relacionadas com higiene, genética e psicanálise. As idéias eram discutidas entre médicos, advogados, economistas, psicanalistas, historiadores, teólogos e feministas, todos com diferentes pontos-de-vista, mas um denominador comum: a sexualidade era entendida como algo primitivo, difícil de controlar e que se manifestava de forma diferente entre mulheres e homens.

Segundo Jusek (1995), a teoria popular supunha que a sexualidade masculina era ativa e precisava ser satisfeita, e a feminina era passiva: a mulher não teria frustração sexual. Como o casamento monogâmico era visto como a única base social viável, e este tipo de casamento restringia a sexualidade masculina, a válvula de escape encontrada foi a procura da prostituição. O aumento desta demanda levou os estudiosos da época a admitir que, no caso das prostitutas, elas tinham a sexualidade tão ativa quanto a masculina. Em conseqüência deste pensamento, a categoria feminina foi dividida entre as mulheres respeitáveis (passivas) e as prostitutas (ativas). As mulheres, portanto, eram julgadas pelo seu comportamento sexual.

A divisão por comportamento também podia ser percebida com a divisão de classes sociais, as mulheres de classe média e alta (respeitáveis/passivas) e as mulheres de classe baixa, (ativas/sem pudores), o que levava a casamentos somente entre pessoas da mesma classe social.

Nesta mesma época, Freud se realizava em suas primeiras análises sobre o conceito de libido. Freud concordava que homens e mulheres poderiam ter reações diferentes no comportamento sexual, mas não estava inteiramente certo de que a mulher era totalmente passiva. Ao contrário, admitia a possibilidade de que a sexualidade feminina fosse tão ativa quanto a masculina.

A Igreja católica era combatia fortemente o sexo fora do casamento. A Igreja afirmava também que a abstinência sexual era benéfica ao ser humano, o que era contestado por muitos médicos da época. A Igreja atribuía à mulher o papel de mãe e apenas com este intuito consentia a prática sexual.

Segundo Jusek (1995), Weininger afirmava que a mulher não era nenhum mistério. Em suas pesquisas ele “descobrira” que ela era não somente polígama, como também irracional, caótica, ilógica e nada entendia de moralidade. Afirmava que, para tornar-se humana, a mulher deveria reprimir totalmente sua sexualidade. Como um corolário racista/sexista, afirmava que os judeus eram uma raça inferior porque possuíam características femininas.

O livro de Weininger obteve um grande impacto. A partir de suas afirmações, não se atribuía mais diferença ao exercício da sexualidade feminina entre as classes sociais: todas eram consideradas inferiores.

Uma declaração detalhada da política adotada pela polícia da época afirmava que as seguintes mulheres eram uma ameaça para a moralidade:

1) As prostitutas comuns, que ganhavam a vida com a prostituição;
2) As prostitutas ocasionais, recrutadas nas fileiras das costureiras, modistas, dançarinas, atrizes, empregadas domésticas e trabalhadoras de fábricas – estas geralmente passando para categoria 1;
3) Amantes;
4) Concubinas.

Chegou-se ao ponto em que cada mulher envolvida em uma relação extra-conjugal era considerada prostituta. No final do século XIX, o número de prostitutas em Viena era estimado entre 30 a 50 mil. As mulheres que se colocavam voluntariamente sob o controle da polícia eram tão molestadas que fugiam. Toda mulher cuja conduta levantasse suspeita tinha que ser submetida a exame médico.

Os esforços do governo, na época, visavam controlar a sexualidade em geral através das mulheres. Na prática, o comportamento feminino devia ser mantido sob controle, primeiramente do pai, do marido ou, em caso de negligencia desses, pela polícia.

GLASMAM, Jane Bichmacher de. Judaísmo, Cristianismo, sexo e pecado. Disponível em: <http://riototal.com.br/comunidade-judaica/juda5a4.htm>. Acessado em: 21 ago. 2005.

JUSEK, Karin J. A moralidade sexual e o significado da prostituição na Viena do Fin-De-Siècle. Org. BREMMER, Jam. In: De Safo a Sade – Momentos na história da sexualidade. Campinas: Papirus, 1995, p. 157-197.