Woman's face - por Ana Maria Baralt

Não, o homem que usa a palavra como um alfinete para espetá-la, não a agride por algo que ela tenha feito que o indigne, não se trata de um verdadeiro ataque contra um inimigo hostil, como fica claro quando o homem foge, se encolhe, se envergonha diante da reação irada da mulher. Porque há, nas palavras que lhe dirige, um humor sutil, que ela compreende no seu ridículo, e às vezes ri. Também há, nessas palavras, uma espécie elogio implícito, um elogio grosseiro, sem dúvida, o qual ela não compreende: “como pode um homem elogiar-me, elogiar minha beleza e meus encantos, se me encontro no momento próprio da agressão, despida dos meus aparatos de sedução – cabelos, roupas, maquiagem” – ela se indaga, sem encontrar resposta.

Estamos falando, é claro, da “piadinha suja” que um homem dirige a uma mulher estranha na rua – no texto de Miller, chamado de “piropo”.

Neste breve artigo, seguiremos os passos de Jacques Alain-Miller em uma conferência sobre psicanálise e linguagem (1) para explicar à mulher o que subjaz à “piadinha suja”, não para absolvê-la, não para justificar o seu perpetrador, mas para compreender a amplitude e os limites do ato em si.

A indagação inicial, perturbadora para a mulher, é saber qual é o gozo que um homem encontra em dirigir uma mensagem erótica a uma mulher desconhecida, com quem sequer pretende ou aspira a conquistar? O erotismo da mensagem contrasta com a intenção real, um “corte entre o dizer e o fazer”, expressa ao mesmo tempo um desinteresse profundo pela sua destinatária que, no limite, o transformaria em uma atividade estética.

Para Miller, essa incongruência, o gozo, se dá no nível da infração ao código da decência. A mensagem vale por sua diferença com o código, mas a infração do código não é suficiente. É necessária a “sanção do Outro”, no caso, a raiva ou o riso da mulher desconhecida. A mulher – no caso, qualquer mulher – encarna para o autor da “piada suja”, o Outro sexo, incompreensível, inalcançável. É a esperança o motor da piada, a esperança de que essa mulher, ou qualquer outra mulher, possa ser dele. “É sempre por abuso que se imagina que uma mulher é sua. Os homens inventaram o casamento para poder imaginá-lo”, pontua Miller.

O aspecto principal da falta de sentido do ato é que ele atrai significações, cria sentidos para além dos sentidos normais. Ele se dirige, segundo Miller, ao grande Outro da Lei, da decência entendida como conjunto de inibições e proibições. O autor da piada, “esse homem infeliz que sempre vê passar diante dele a mulher desconhecida”, deseja apenas atrair a atenção da mulher o suficiente para que ela admita sua existência. Portanto, ele se torna homem na medida em que persiste em se fazer ouvir “pelo Outro encarnado na mulher”.

O aspecto trágico da piada é que ele pode, em seu limite, reduzir-se a uma interpelação do Outro, a essa mulher qualquer, representante de todas as mulheres, da Mulher em sentido absoluto; uma tentativa desesperada de estabelecer contato com o próprio objeto do desejo.

O autor conclui que a mulher a quem se dirige a mensagem é, portanto, uma ficção, pois representa todas as mulheres em uma só. “Todos os homens em um só, isso pode existir… Mas, todas as mulheres, é esse sonho fundamental, só existe como ficção”. Por carregar o emblema da própria castração, a piada que se dirige à mulher-fictícia encarnada na mulher real, aquela que passa, é também uma agressão. Daí a piada situar-se em uma “zona indecisa” entre o elogio e a ofensa, especialmente quando se fixa na desintegração do corpo feminino, no elogio fetichista a partes da anatomia.

(1) MILLER, Jacques-Alain. Percurso de Lacan: uma introdução. Rio de Janeiro: Zahar, 1988, 2ª ed.

Dica de Leitura – Percurso de Lacan: uma Introdução JACQUES-ALAIN MILLER

Reuniao de Nove Conferencias do Autor. as Cinco Primeiras, Conhecidas Internacionalmente Como “conferencias Caraquenhas”, Realizadas em 1979, e as Quatro Ultimas, Unidas Pelo Titulo “duas Dimensoes Clinicas: Sintoma e Fantasia”, Realizadas em 1983.

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Eros - Geneviève Van der Wielen

O estado emocional de uma pessoa pode reagir de forma semelhante ao sistema imunológico, repelindo idéias ou pensamentos estranhos. Para que a cópula – entendendo-se cópula como qualquer forma de união: sexual, emocional ou mental – seja possível, a “estranheza” – a diferença da outra pessoa ou idéia – precisa ser vista como relevante. O sexo oposto tem um corpo com características sexuais diferentes, na diferença contém a promessa de algo novo.

Seguindo este conceito de Eros, Freud fundamenta de um modo novo o seu interesse nos instintos sexuais, criando uma teoria unificada de sexo e do amor, em que nenhum deles seja secundário e ambos sejam formas de ligação entre elementos diferentes.

Segundo Hirsch, a teoria das pulsões fundamenta a idéia caricata de que “os homens só querem sexo”. Já na teoria das relações de objeto, prevalece a caricatura de que “as mulheres só querem amor”, dando a impressão que as mulheres não têm desejos sexuais. Nessas duas visões, existe uma divisão entre sexo e amor. De acordo com a teoria das relações de objeto, o amor parece mais um desejo de segurança do que o desejo de estar com a outra pessoa.

Isso não quer dizer que a quantidade e a qualidade de amor em um namoro sejam as mesmas que a de um casamento duradouro, mas sim que a consideração pelo outro possibilita a cópula entre duas pessoas diferentes. Do mesmo modo que o amor, a maneira de expressar o sexo é bem diversa entre amantes, e digamos, mães e filhos, mas sem dúvida falta alguma coisa se a relação mãe-filho não tiver nada de sensual.

O conceito freudiano de Eros é um modelo de sexualidade complexo, ajustável ao desenvolvimento sexual diferente dos indivíduos. A ênfase na genitalidade baseia-se na sua conclusão de que há um elo entre relação sexual e vida nova (procriação). Do ponto de vista de Eros, não existiria cópula, mesmo ocorrendo penetração, quando o corpo é usado do outro é usado somente como objeto de masturbação.

Existe uma diferença entre ver o relacionamento com outra pessoa como se desejaria que fosse e descobrir o que o relacionamento realmente é. O amor sempre se inicia pela idealização, ignorando aquilo que o contradiz. Ao mesmo tempo a idealização pode dissipar-se quando a pessoa passa a conhecer melhor a outra, tendo condições de tornar o amor mais complexo e generoso.

O trabalho de imaginação é uma cópula entre a vida interior do indivíduo e o mundo que o cerca. Do ponto de vista da psicanálise, a capacidade de ser imaginativo está relacionada com a capacidade de se deixar influenciar. Um exemplo adotado por Hirsch, sobre a origem da imaginação: o bebê começa a ter fome e se torna irrequieto. Faz então movimentos de sucção com a boca e parece satisfeito. Depois de alguns minutos, começa a gritar. O que aconteceu nos poucos minutos de satisfação?

O bebê talvez tenha tido uma alucinação com o seio, acreditou ser alimentado, até que a dor da fome cortou a alucinação. A alucinação é predecessora dos devaneios. Da maneira análoga, as pessoas adultas têm alucinações em que tentam dar a si mesmas o que querem e, especialmente, tentam se recompensar e acalmar.

As relações deturpadas também são uma maneira de evitar a cópula e a diferença (separação). O autor cita o exemplo de um paciente de Betty Joseph, que notou que seu paciente estava fazendo algo com os dedos, encostando a ponta dos dedos de uma mão na outra com muita suavidade quase sem parar, como uma atividade masturbatória. O paciente, de forma consciente era apartado da sua mulher e do analista, mas não tinha consciência de que essa separação expressava um medo de proximidade.

Em uma exploração analítica, Betty Joseph e o paciente descobriram com o tempo que ele podia “tocar” uma relação, mas não consumá-la. Pode parecer estranho um sentido de estimulo sexual em uma ação tão aparentemente trivial. No entanto, conhecemos gestos de mãos com um sentido sexual que são trocados socialmente, como mostrar o dedo médio.

Alguns contemporâneos de Freud e muitos outros depois deles apresentaram, por exemplo, argumentos que inferem que a teoria freudiana da sexualidade funciona como uma pressuposição, ou seja, ele achava ou reconhecia que o sexo estava em tudo e portanto “via o sexo em tudo”. Já o psicanalista Bion dizia que a teoria deveria ficar na mente do analista como uma pré-concepção, referindo-se ao uso de uma teoria para ajudar a reconhecer o que poderia ser o material, em vez de uma teoria usada para impor um julgamento prematuro.

Nas palavras de Hirsch (2005:67): “As pressuposições são interessantes por si sós, especialmente no contexto Eros. Elas podem se parecer com a ligação promovida por Eros mas, quando rígidas, são na verdade letais para o raciocínio”.

Relacionando as três áreas onde Eros atua – sexo, amor e imaginação – percebemos qualidades em comum:
- As relações entre as pessoas e dentro do próprio indivíduo são extremamente complexas. Sentir-se vivo (Eros) abrange o amor e o ódio do indivíduo;
- É imprescindível reconhecer as diferenças entre as pessoas para se ter uma vida própria pois só o reconhecimento faz emergir possibilidade de cópulas – vínculos primordiais do Eros.

HIRSCH, Nicola Abel. Conceito da Psincanálise: Eros. Rio de Janeiro: Relume Dumará: Ediouro; São Paulo: Segmento-Duetto, 2005.

Mother por Damien Hirst

O complexo de castração consiste em uma diversidade de crenças e emoções infantis relacionadas com a consciência nascente de uma identidade sexual definida. No menino, a crença de que a mãe teve o pênis decepado pelo pai e que seu próprio órgão sexual pode estar sujeito ao mesmo perigo. Já para a menina, a crença de que ela teve um pênis que foi removido brutal e injustamente.

Freud em seus ensaios que abordam o complexo de castração, foram baseados nos relatos das crianças. Na época da última grande obra de Freud, o complexo de castração praticamente se fundira ao complexo de Édipo.

Melaine Klein, em suas pesquisas, demonstrou que as inibições na escola podem estar intimamente ligadas ao pavor da castração, ou seja, se eu fizer “X” serei castigado (com a castração). Só se pode superar a inibição quando esta angústia é solucionada.

Na Antigüidade, era comum o uso de símbolos fálicos como proteção contra o perigo. Segundo Freud, é preciso muito pouco para que se desencadeie o sentimento da ameaça., como no caso de um menino de 14 anos, Daniel, que contou sobre um objeto curioso de que ele ouvira falar no berçário do Centro Anna Freud. Chamava-se “willy-cut” (corta-pipi). Era como uma tesoura de jardinagem, mas com funções bem mais específicas. O garoto tivera essa convicção com pouquíssimas evidencias: ouvira um dos terapeutas do centro dizer uma palavra enigmática “Winnicott” (nome do psiquiatra inglês).

O psiquiatra Samuel Ritvo escreve sobre um caso em que a alucinação é substituída pela fantasia: O paciente sofria de castração intensa e consciente, fantasiando muitas vezes por dia que era vítima de castração acidental ou intencional. Ele imaginava que um cachorro fosse abocanhar o pênis dele, ou que quando estivesse saindo de casa, cairia da escada e o seu pênis se prenderia em algo e seria arrancado.

Ward utiliza outro exemplo bastante recente: o dos fanáticos político-religiosos que lançaram aviões contra o World Trade Center e o Pentágono. Os comentaristas classificaram os acontecimentos como um “toque de despertar” para a nação americana. Ora, as torres não deixavam de ser símbolos fálicos de poder, de modo que esse incidente pode ser relacionado às dificuldades normais de amadurecimento. A destruição dos símbolos foi interpretada pela metáfora do “crescimento”, como se a investida contra esses símbolos do poder, de alguma forma, lembrasse as perdas da infância.

A castração é fundamental em quatro aspectos: a aceitação da diferença sexual; a negação desta diferença; a produção de excitação e como causa de inibição sexual. Para Freud a castração torna-se um símbolo da diferença sexual, e a superação da ameaça determina a identidade sexual.

A psicanalista Joyce McDougall, relata a historia de seu neto de 4 anos. Depois de ter passado o dia inteiro perguntando sobre a gravidez de sua mãe, o garoto ansioso para aproveitar o novo conhecimento, e quando o pai chega faz um pedido especial: “você poderia, por favor, por um bebê na minha barriga também”? McDougall relaciona esse fato com uma homossexualidade primária, ressaltando as possibilidades bissexuais da primeira infância.

>A sexualidade pervertida usa variadas formas para evitar a ameaça da castração. O exibicionista fálico defende-se da angustia da castração e se tranqüiliza com a idéia de que seu pênis não é mutilado, mas poderoso e lindo. Ao concentrar o desejo sexual num objeto, o fetichista rejeita a existência dos genitais femininos e terror da castração que eles originam. Os sadomasoquistas vencem a angústia da castração provocando dor, inclusive recorrendo a agressões genitais.

A analista israelense M. Woolf conta o caso de uma garotinha criada num Kibbutz que se recusava a dormir no chalé das crianças. Toda a vez que a mãe tentava levá-la meio adormecida, a criança acordava chorando e tremendo: “O cachorro arrancou meu pipi”

Na arte contemporânea também podemos verificar o sentimento de castração sofrido por Damien Hirst. Mãe e filho divididos – uma vaca e um bezerro serrados ao meio e colocados em quatro tanques de formol – é uma representação simbólica da separação brutal entre mãe e filho. Hirst nasceu sem alarde em Bristol; o pai não quis conhecê-lo e um ano depois a mãe mudou-se para Leeds, sua cidade natal, casando-se novamente. A obra não trata de vida e morte, mas é uma forma de simbolizar o que o menino sentiu quando a mãe voltou a se casar: sua agonia ante os sentimentos de traição. A obra o modifica, porque não é mais ele que sofre a ruptura provocada pela divisão, mas é ele que, no ato de destruição e criação, assume o lugar do pai e seu papel imaginário. É em razão do medo da castração que o pai tem um efeito inibidor, não só a castração que se teme sofrer, mas a mutilação genital que se imagina da mãe.

Ward (2005:46) relata a sua reação ao assistir ao filme “A professora de Piano (2001)”. “Me senti com calor e suado, tonto e nauseado. Um suor frio fez a minha pele formigar. Eu sabia que ia desmaiar.” A cena que provou o desmaio era a representação de uma automutilação genital feminina. A professora entra no banheiro de sua casa, nua, desembrulha uma lâmina de barbear de um pedaço de pano, entra na banheira e senta-se na beirada. Com um espelho pequeno para ver melhor as pernas, ela corta os genitais com a lâmina, e o sangue pinga na banheira. A cena é filmada em perfil, e o que se vê realmente é o gotejar de sangue na banheira. Ward se pergunta: “Por que isso me alarmou tanto?”. Argumenta que não era devido ao sangue, pois estava acostumado com os seriados dramalhões de hospitais, em que sempre havia muito sangue e isso nunca lhe provocou reação semelhante. Até mesmos cenas de castração como em “Império dos Sentidos”, não produziram esse efeito. Ele concluiu que sua angústia não deve ter relação direta com a imagem, mas com o tema de mutilação genital, que deve ter aflorado inconscientemente.

Ward conclui que o complexo de castração é um conjunto de crenças infantis; um organizador da diferença sexual; um determinante fundamental do caráter e do destino das pessoas. Os efeitos deste complexo são amplos e variáveis para o individuo e para a cultura.

WARD, Ivan. Conceitos da Psicanálise: Castração. Rio de Janeiro: Relume Dumará: Ediouro; São Paulo: Segmento-Duetto, 2005.